منظومة "تحفة الخليل" في العروض والقافية للقزويني

نُشرت في تويتر في 23/ 2/ 1442هـ.

هذه منظومة من أحسن منظومات العروض وأسهلها، اسمها "تحفة الخليل" للقزويني، استخرجتُها من شرح الراضي لها وضبطتها ونسّقتها:

https://drive.google.com/file/d/1tTApYxf9kQB-LMiE5ctDFPGlCH5hzPYP/view

مسائل متفرقة في العروض

نُشر في تويتر وفسبك في 8/ 10/ 1441هـ.

س: البيت المشهور:

وقبرُ حرب بمكان قفرٍ ** وليس قربَ قبرِ حربٍ قبرُ

أهو من تامّ الرجز فيُكتب في سطر، أم من مشطوره فيكتب في سطرين؟

ج: يجوز أن يكون:

- من تامّ الرجز. ويعيبه أن مجيء تام الرجز مقطوعَ العروض والضرب شاذ.

- من مشطور الرجز (أو السريع). ويعيبه الإقواء.
والأول في رأيي أحسن.

حكم إشباع الحركات في إنشاد الشعر

في العروض
نُشر أصله في ملتقى أهل اللغة في 5/ 8/ 1429هـ.

س: هل يجوز لمنشد الشعر أن يُشبع بعض حركاته مجاراة للنغَم؟

ج: قد ثبت أن العرب تشبع بعض الحركات في الشعر، وذلك كقول الشاعر:

وأنني حيثما يَثني الهوى بصري ** من حيثُ ما سلكوا أدنو فأنظورُ

وقوله:

* أعوذ بالله من العقرابِ *

وقوله:

* قلتُ وقد خرَّت على الكلكالِ * 

أي الكلكل. 

وقوله: 

* لو أنَّ عَمْرًا همَّ أن يرقُودا * 

أي يرقد. 

وقوله: 

* لا عهدَ لي بنيضالْ * 

أي بنضال. 

وهو كثير لا سبيل إلى حصره. 

وما إخالهم فعلوا ذلك إلا لأنهم ربما نظموا الأبيات مغنّاة، ومعلوم أن من خصائص التغنّي المدّ والإشباع، فسهّل لهم ذلك إشباع الحركات أحيانًا جريًا على عادتِهم في التغنّي. 

وكما أشبعوا في نحو هذا من ما لو أنشدناه من غير إشباع لاختلّ وزنه فليس بمستبعَد أن يكون من عوائدهم أحيانًا أن يبنوا بعض الكلم على إشباع حركاتها في ما لو لم ننشده بهذا الإشباع لوقع فيه زحاف. وذلك كبيت امرئ القيس: 

ترَى بعَر الأرامِ في عرصاتِها ** وقيعانِها كأنَّه حبُّ فلفلِ 

فإن هذا الجزء (نها كأنْ) قد دخلَه زِحاف القبضِ. 

ومن الجائز أن يكون امرؤ القيس قد قاله متغنّيًا بالإشباع: 

(نِها كاْأَنْ) على (مفاعيلن). 

وهذا وإن كان القياس دالًّا عليه ومسوّغًا له فإنا لا نستطيع أن نقطع به خلافًا للضرب الأول إذ لولا القول بإشباعه لاختلّ وزنه. 

ولعلَّ هذا يفسِّر لنا كثرة الزحافاتِ في شعرِهم مع ما عُرِفوا به من ذوقٍ مرهَفٍ وإحساسٍ فارع. 

وقد كانَ إنشاد الشعر من عوائدهم، قال طرفةُ: 

إذا نحن قلنا: أسمعينا، انبرت لنا ** على رِسلِها مطروقةً لم تَشدَّدِ 

وقال المسيَّب بن عَلَس: 

ترِد المياهَ فما تزال غريبةً ** في القوم بين تمثّل وسماعِ 

والسماع : الغِناء . 

وقال حسان: 

تغنَّ في كلِّ شِعرٍ أنت قائلُه ** إن الغناءَ لهذا الشعر مضمارُ 

وإذن لا أرى بأسًا في أن يشبع المنشد بعض الحركات حتى تستحيل حروف مدٍّ التماسًا لاتساق اللحن، من غير إيغال في ذلك يحجُب المعنى.

طرق معرفة وزن البيت وبحره بسهولة

في العروض

نُشر في ملتقى أهل اللغة في 3/ 6/ 1429هـ.

س: كيف يمكنني أن أعرف وزن البيت وبحره بسهولة؟

ج: لهذا طرق عدّة، منها:

1- الإدراكُ بالأذنِ، فإذا عُرِضَ عليكَ البيتُ من الشِّعرِ عرفتَ من نمَطِ إيقاعِهِ بحرَه. وهذا لا يتأتّى إلا لذي أذُنٍ مرهفةٍ ودُربةٍ في هذا العلمِ. وهذه الطريقة تلائم البحور البسيطة، وهي التي تفاعيلُها متماثلةٌ كـ(فعولن فعولن فعولن فعولن) في المتقارِبِ، و(مستفعلن مستفعلن مستفعلن) في الرجز. 

2- أن تحفظَ لكلِّ بحرٍ بيتًا، فإذا صادفت بيتًا لا تعرف بحره عرضتَه على هذه الأبيات المحفوظة، فإذا أحسستَ بأذنِك أنَّ إيقاعَهما واحدٌ علمتَ أنَّ بحرَهما الذي يُنميانِ إليهِ واحدٌ. 

مثالُ ذلكَ أن تحفظَ لبحرِ الطويلِ بيتَ امرئ القيس: 

قفا نبكِ من ذكرى حبيبٍ ومنزلِ ** بسقطِ اللِّوى بينَ الدَّخول فحوملِ 

فإذا سمِعتَ هذا البيتَ: 

لولا الحياءُ لهاجني استعبارُ ** ولزرتُ قبرَكِ والحبيبُ يزارُ 

ولحنتَه متغنّيًا علمتَ غيرَ شكٍّ أنه يفارقُ بيتَ امرئ القيسِ كلَّ المفارقةِ. 

وإذا سمِعتَ هذا البيتَ: 

ومن نكدِ الدنيا على الحرِّ أن يرى ** عدوًّا له ما مِن صداقتِهِ بدُّ 

وجعلتَه بإزاءِ بيتِ امرئ القيسِ علمتَ أنهما بحرٌ واحدٌ لتماثلِهما في الإيقاعِ. 

3- أن تقطّعَ أولَ البيتِ إذا عُرِضَ عليكَ، فإن كانَ مثلًا على زنة (فعولن) عرفتَ أنَّه لا يخلو إما أن يكونَ من بحر الطويل وإما أن يكون من بحر المتقارب لأنه ليس من البحور ما يبدأ بـ(فعولن) إلا هما. ولهذا عليك أن تعرف التفعيلة الأولى من كلِّ بحرٍ ثمَّ تعيِّن أحدَهما من طريقِ الإيقاعِ أو غيرِهِ، فمثلاً إذا كان البيت من بحر المتقاربِ فإنك تدركه بسرعةٍ لأنه كلَّه مبني على (فعولن) ثماني مراتٍ. فإن لم يكن من بحر المتقارب أدركت أنه من بحر الطويل. وهكذا تصنع في كلِّ بحر. 

4- أن تقطِّعَ البيتَ تقطيعًا كاملاً ثم تعرف من خلالِ ذلك إلي أيّ بحرٍ ينتمي. وهذه الطريقة تصير إليها إن أعيتك الطرق السابقة.

مسائل متفرقة في الأصوات

نُشر مفرّقَا في ملتقى أهل اللغة وتويتر في أوقات مختلفة.

- ذكر سيبويه أحرفًا لا تكثر في لغة من ترتضى عربيته ولا تُستحسَن في قراءة القرآن ولا إنشاد الشعر. وهذا إذا تأملتَ شاهد على أنه كان للعرب لغة مشتركة يراعونها في القرآن والشعر، فإذا صاروا إلى عامة مخاطباتهم راجعوا لغاتهم الخاصة. ولولا ذلك لما قصر سيبويه عدم الاستحسان على هذين الأمرين.

- حكى ابن الأعرابي وشيخه المفضل أن من العرب من ينطق الضاد ظاءًا. وحكى ابن دريد أن بني تميم يلحقون القاف باللهاة فتغلظ جدًّا. ولعلها القاف المعقودة (الكاف الفارسية المجهورة = الجيم القاهرية). وحكى هذا الصوت في نطق القاف غيرُه أيضًا. وعلماء الساميات يرجّحون أن هذا كان هو نُطق القاف في الساميّة الأمّ.

- نصُّ سيبويهِ واضحٌ جدًّا في بيانِ صفةِ الكسكسةِ، ولكنَّ العجيبَ أنَّ بعضَ المحدَثين كرمضان عبد التواب لم يرتضِ وصفه له، وزعمَ أنَّه حرفٌ مزدَوَجٌ (تس) وأوَّلَ كلامَ سيبويهِ وغيرِهِ بـ(أنهم لم يستطيعوا كتابتَها بالضبطِ) [فصول في فقه العربية 148]. وهذا بيِّنُ البُطلانِ، فإن سيبويهِ رحمه الله قد وصفَ من الأصوات ما هو أدقُّ من ذلكَ وأخفى وصفًا مبينًا لا يشوبه نقص ولا تقصير. وهو بلا شكّ لم يقل ذلك إلا بسماعٍ عن العربِ ومشافهةٍ لهم، فكيفَ يُصرَفُ كلامُه إلى ما لا دليلَ عليهِ ولا بُرهانَ يُسندُهُ؟

- ذكر العكبري أن من العرب من يرقِّق لام لفظ الجلالة على كلِّ حال. وقد أُنكِر بعض العلماء هذا القول عليه.

في كتب الأصوات والعروض

نُشر مفرّقًا في تويتر في أوقات مختلفة.

- أستحسن مصنفات غانم قدوري الحمد كما أستحسن مصنفات أبي حيان الأندلسي، وذلك لما فيهما من استيعابٍ للآراء المختلفة وجودةٍ في عرضها وتصنيفها ولسهولة أسلوبهما. وكتابا غانم في الإملاء وفي الأصوات من أجود الكتب في هذين الفنّين جمعًا للأقوال قديمها وحديثها وحسنَ عرض وتلخيص.

- كتاب "شرح تحفة الخليل" لعبد الحميد الراضي من أجلِّ كتب العروض وأنفعها. وفيه تحقيق ومناقشات رصينة.